第二十三章 為什麼要研究 Vedānta-sūtra？

知識是從經典中收集的資訊，而科學是那知識的實際實現。當知識透過真正靈性導師從經典中收集時，它就是科學的；但當它被思辨解釋時，就成了心智的捏造。透過真正靈性導師科學地理解經典資訊，一個人靠自己的實現，學習到至尊人格神首的實際情況。至尊人格神首的超然形體不同於物質顯現，它超越物質的反應。除非一個人科學地理解至尊人格神首的靈性形體，否則他會成為非人格論者。陽光本身就是光明，但那光明與太陽不同。然而太陽與陽光並非處於不同位置，因為沒有太陽就沒有陽光，沒有陽光，「太陽」這個詞也沒有意義。

除非一個人從物質能量的影響中解脫，他無法理解至尊主與祂的不同能量。被物質能量的咒語俘虜的人，也無法理解至尊主的靈性形體。除非實現到至尊人格神首的超然形體，否則沒有對神之愛的問題。除非一個人能實現至尊主的超然形體，他實際上無法達到對神之愛，而沒有對神之愛，人類生命就沒有完美。正如自然界的五大粗大元素——地、水、火、氣與以太——既在這個世界所有生命體之內，也在之外，至尊主既在這個存在之內，也在之外，那些是祂奉獻者的人能實現這一點。

純粹奉獻者知道，他們的目的是服務至尊人格神首，所有存在的事物都能成為服務至尊的手段。由於奉獻者從內心得到至尊的祝福，他無論看什麼都能看見至尊主。事實上，他看不見其他東西。在《聖典博伽瓦譚》（11.2.55）中，奉獻者與至尊主之間的關係被確認如下：

viṣṛjati hṛdayaṁ na yasya sākṣād dharir avaśābhihito 'py aghaugha-nāśaḥ praṇaya-raśanayā dhṛtāṅghri-padmaḥ sa bhavati bhāgavata-pradhāna uktaḥ

「如果一個人的心總是用愛的繩索繫在至尊主的蓮足上，主就不會離開他。事實上，即使他的憶念不完美，他也被視為第一等的奉獻者。」在《聖典博伽瓦譚》中有一個例子說明這一點（Daśa-skandha 10.30.4）。當 gopī 們聚集參加與 Kṛṣṇa 的 rāsa 之舞時，Kṛṣṇa 離開了她們。因此 gopī 們開始吟唱 Kṛṣṇa 的聖名，被瘋狂淹沒，開始向森林中的花朵與藤蔓詢問 Kṛṣṇa。Kṛṣṇa 就像天空；祂處處存在。

透過研究《聖典博伽瓦譚》，我們能獲得關於我們與至尊主永恒關係的資訊，理解達到主的方法，並獲得終極實現——對神之愛。在向 Prakāśānanda Sarasvatī 解釋如何透過奉獻服務達到至尊人格神首時，主 Caitanya 引用《聖典博伽瓦譚》（11.14.21）中的一首詩，主在其中說，只有透過帶著信心與愛執行的奉獻服務，才能實現祂。事實上，只有奉獻服務能淨化奉獻者的心，並將他提升到終極實現，在那裡他建立信心，向至尊主奉獻服務。即使一個人出生在低等家庭，如 caṇḍāla（食狗者）家庭，透過實現對神之愛的至高階段，他也能充滿超然徵象。這些超然徵象在《聖典博伽瓦譚》（11.3.31）中被描述：

smarantaḥ smārayantaś ca mitho 'ghaugha-haraṁ harim bhaktyā saṁjātayā bhaktyā bibhraty utpulakāṁ tanum

「當奉獻者討論能從奉獻者心中清除各種罪惡反應的至尊主 Hari 的主題時，他們因奉獻服務而產生狂喜，展現不同徵象。」《聖典博伽瓦譚》進一步說：「由於對主的自發依戀，當他們吟唱祂的聖名時，有時哭泣、有時大笑、跳舞、唱歌等等，不在乎任何社會規範。」（SB 11.2.40）

我們應理解，《聖典博伽瓦譚》是 Brahma-sūtra 的真正解釋，由 Vyāsadeva 自己編纂。在《Garuḍa Purāṇa》中說：

artho 'yaṁ brahma-sūtrāṇāṁ bhāratārtha-vinirṇayaḥ gāyatrī-bhāṣya-rūpo 'sau vedārtha-paribṛṁhitaḥ grantho 'ṣṭādaśa-sāhasraḥ śrīmad-bhāgavatābhidhaḥ

「《聖典博伽瓦譚》是 Brahma-sūtra 的權威解釋，也是《Mahābhārata》意義的確定。它是 gāyatrī mantra 的註解形式，是所有吠陀意義的擴展。這部名為《聖典博伽瓦譚》的著作，包含一萬八千首詩。」在《聖典博伽瓦譚》第一篇開頭，Naimiṣāraṇya 的聖賢問 Sūta Gosvāmī 如何知道吠陀文獻的精華。作為回答，Sūta Gosvāmī 呈現《聖典博伽瓦譚》為所有吠陀、歷史與其他吠陀文獻的精華。在《聖典博伽瓦譚》（12.13.15）中也清楚說道，《聖典博伽瓦譚》是一切 Vedānta 知識的精華，品嘗《聖典博伽瓦譚》知識的人，對研究其他文獻沒有興趣。在《聖典博伽瓦譚》開頭，也描述了 gāyatrī mantra 的意義與目的：「我向至高真理頂禮。」這是第一首介紹至高真理的詩句，在《聖典博伽瓦譚》中被描述為宇宙顯現的創造、維持與毀滅的源頭。向人格神首 Vāsudeva 頂禮（oṁ namo bhagavate vāsudevāya），直接指向主 Śrī Kṛṣṇa，祂是 Vasudeva 與 Devakī 的神聖之子。這一點在《聖典博伽瓦譚》後面更明確呈現。Vyāsadeva 斷言，Śrī Kṛṣṇa 是原始人格神首，所有其他人要麼是祂的直接或間接完整部分，要麼是那些部分的粒子。Śrīla Jīva Gosvāmī 後來在《Kṛṣṇa-sandarbha》中更明確發展這個主題，原始生命體 Brahmā 在他的論著《Brahma-saṁhitā》中也實質解釋了 Śrī Kṛṣṇa。《Sāma Veda》也證實主 Śrī Kṛṣṇa 是 Devakī 的神聖之子的事實。

在作者的祈禱中，《聖典博伽瓦譚》的作者首先提出，主 Śrī Kṛṣṇa 是原始主，如果要接受絕對人格神首的任何超然名稱，應該是 Kṛṣṇa——一切吸引者。在《博伽梵歌》中，主在許多段落中肯定自己是原始人格神首，這也由 Arjuna 證實，他引用了像 Nārada、Vyāsa 等偉大聖賢。在《Padma Purāṇa》中也說，在主無數名字中，Kṛṣṇa 的名字是主要的。雖然 Vāsudeva 的名字表示人格神首的完整部分，雖然主的所有不同形體與 Vāsudeva 同一，但在本文中 Vāsudeva 主要指向 Vasudeva 與 Devakī 的神聖之子。Śrī Kṛṣṇa 總是被 paramahaṁsa——最完美的出離階層——冥想。Vāsudeva，或主 Śrī Kṛṣṇa，是一切原因的原因，一切存在都從祂發出。這一點在《聖典博伽瓦譚》後面的章節中被解釋。

Caitanya Mahāprabhu 把《聖典博伽瓦譚》描述為無瑕的 Purāṇa，因為它包含至尊人格神首 Śrī Kṛṣṇa 的超然遊樂敘述。《聖典博伽瓦譚》的歷史也非常榮耀。它由 Vyāsadeva 編纂，他根據靈性導師 Śrī Nārada Muni 的指示，在達到超然知識的成熟經驗後編纂。Vyāsadeva 編纂了所有吠陀文獻——四部吠陀、Vedānta-sūtra 或 Brahma-sūtra、Purāṇa 與《Mahābhārata》。然而，直到寫作《聖典博伽瓦譚》之前，他都不滿足。他的不滿足被靈性導師觀察到，因此 Nārada 建議他寫作關於主 Śrī Kṛṣṇa 的超然活動。《聖典博伽瓦譚》第十篇特別描述了 Śrī Kṛṣṇa 的超然活動，這一篇被認為包含整部作品的精華。人不應立即接近第十篇，而應逐步發展對主題的知識後再接近。

一般哲學心態的人好奇所有創造的起源。當一個哲學心態的人看見夜空時，他自然會提出關於星星、它們如何定位、誰住在那裡等的問題。這些探究對人類來說是很自然的，因為人類的意識比動物更發達。作為對這種探究的回答，《聖典博伽瓦譚》的作者說，主是所有創造的起源。祂不僅是創造者，也是維持者與毀滅者。顯現的宇宙創造在某個時期由主的意志創造，被維持一段時間，最終由祂的意志毀滅。因此祂是所有活動背後的至高意志。

當然有各類無神論者不相信創造者，但這只是因為他們知識貧乏。現代科學家製造火箭，透過某種安排把它們射入外太空，在遠方科學家的控制下飛行一段時間。所有宇宙與其中的無數行星都類似這樣的火箭，都由人格神首控制。

在吠陀文獻中說，絕對真理、人格神首，是所有生命體中最首要的。所有生命體，從第一個創造的生命體 Brahmā，到最小的螞蟻，都是個體生命體。即使在 Brahmā 之上，也有許多擁有個體能力的其他生命體。人格神首自己也是生命體，與其他生命體一樣是個體。然而，至尊主是至高生命體，祂擁有最偉大的心智，擁有超乎想像的多樣超然能量。如果人的心智能製造火箭與太空船，可以想像比人更高的心智能製造更優越的東西。理智的人會接受這個論證，但固執的人不會。

Śrīla Vyāsadeva 立刻接受至高心智為 parameśvara，至高控制者。如《博伽梵歌》與 Śrīla Vyāsadeva 寫的所有其他經典所說，那 parameśvara 就是 Śrī Kṛṣṇa 自己。這在《聖典博伽瓦譚》中得到特別證實。在《博伽梵歌》中，主自己也說，沒有比祂更高的 paratattva（至高善）。因此作者立刻崇拜 paratattva，Śrī Kṛṣṇa，祂的超然活動在第十篇中被描述。

無良的人立刻跳到第十篇，特別是描述主 rāsa 之舞的五章。然而，這部分《聖典博伽瓦譚》是那偉大文獻中最機密的部分。除非一個人在主的超然知識中徹底完成，否則一定會誤解主值得崇拜的超然遊樂——rāsa 之舞與主與 gopī 的愛情。這主題高度靈性與技術，只有逐步達到 paramahaṁsa 階段的解脫人格，才能超然地品嘗值得崇拜的 rāsa 之舞。

因此 Śrīla Vyāsadeva 給讀者一個機會，在實際品嘗主遊樂精華之前，逐步發展靈性實現。因此 Vyāsadeva 有意援引 gāyatrī mantra：dhīmahi。這個 gāyatrī mantra 特別適合靈性進階的人。當一個人成功吟唱 gāyatrī mantra 時，他能進入主的超然位置。然而，首先必須獲得婆羅門品質，完美處於善性模式，才能成功吟唱 gāyatrī mantra。從那點開始，一個人能超然實現主、祂的名字、榮耀、品質等。《聖典博伽瓦譚》是處理主 svarūpa（形體）的敘述，由祂的內在潛能顯現。這潛能與外在潛能區分，外在潛能顯現了我們經驗中的宇宙世界。Śrīla Vyāsadeva 在《聖典博伽瓦譚》第一篇第一章的第一首詩中清楚區分內在與外在潛能。在那首詩中，他說內在潛能是事實實相，而以外在形式顯現的物質存在是暫時與幻象的，不比沙漠中的海市蜃樓更真實。水可能在海市蜃樓中出現，但真正的水在別處。同樣，顯現的宇宙創造看起來是實相，但它只是真正實相的反射，那真正實相存在於靈性世界，在那裡人格神首與祂的超然隨從永恒安住。

複雜建築的首席工程師不親自參與建築本身，但他知道建築的所有角落，因為一切都在他的指示下進行。換句話說，他直接與間接地知道建築的一切。同樣，至尊人格神首——這個宇宙創造的至高工程師——非常清楚宇宙創造每個角落發生什麼，雖然活動看起來由他人執行。實際上，在物質創造中沒有人是獨立的；至尊主的手無處不在。所有物質元素，以及所有靈性火花，都是從祂發出的。物質世界中創造的一切，都是物質與靈性能量的互動產生的。這些能量屬於絕對真理、人格神首 Śrī Kṛṣṇa。

化學家可以在實驗室中混合氫與氧製造水，但實際上生命體只能在至尊主的指導下工作。事實上，化學家使用的所有材料都由主提供。主直接與間接地知道一切細節。祂也完全獨立。祂可以比喻為金礦，宇宙創造可以比喻為從那金礦製成的飾品，如金戒指、項鍊等。金戒指與項鍊在本質上與礦中的金相同，但在數量上，礦中的金與耳環或項鍊中的金不同。主 Caitanya 關於絕對真理的哲學中心是，至尊主同時與祂的創造同一又不同。沒有什麼絕對等同於絕對真理，但同時也沒有什麼獨立於它。

條件靈魂，從這個特定宇宙的工程師 Brahmā，到微不足道的螞蟻，都在創造某物，但他們沒有人獨立於至尊主。物質主義者錯誤地認為自己是所見一切的主，因此總是被生命的三重痛苦困擾。一旦一個人認識到自己在超然服務中的真正位置，他就立刻從所有這些痛苦中解脫。在物質觀念中，僕人的位置被浪費。在試圖支配物質自然的過程中，生命體被迫向相對物質能量提供服務。當這種服務轉移到純粹靈性身份意識中的主時，生命體立刻從物質情感的束縛中解脫。

除此之外，《聖典博伽瓦譚》是 Vyāsadeva 在達到靈性實現成熟時，對 Vedānta-sūtra 的個人註解。他在 Nārada 的慈悲幫助下寫成。Vyāsadeva 也是 Nārāyaṇa、人格神首的化身；因此他的權威沒有疑問。雖然他是所有吠陀文獻的作者，他特別推薦研究《聖典博伽瓦譚》。在其他 Purāṇa 中提到各種崇拜半神的方法，但在《聖典博伽瓦譚》中只提到至尊人格神首。至尊主是整體身體，半神是那身體的不同部分。因此如果一個人崇拜至尊主，他不需要崇拜半神，因為至尊主在所有半神的心中。主 Caitanya Mahāprabhu 把《聖典博伽瓦譚》與所有其他 Purāṇa 區分，推薦它為無瑕的 Purāṇa。

接收超然訊息的方法是順從聽聞的方法。挑戰的態度無法幫助接收或實現超然訊息；因此在《聖典博伽瓦譚》第二首詩中使用了 śuśrūṣu 這個詞。這個詞表示一個人應渴望聽聞超然訊息。帶著興趣聽聞的欲望，是吸收超然知識的首要資格。不幸的是，許多人對耐心聽聞《聖典博伽瓦譚》的訊息沒有興趣。過程簡單，但應用困難。那些不幸的人會找時間聽普通社會與政治話題，但當被邀請參加集會聽《聖典博伽瓦譚》時，他們不願參加。有時人們沉迷於聽《聖典博伽瓦譚》中他們沒有準備聽的部分。《聖典博伽瓦譚》的職業讀者沉迷於閱讀描述至尊主遊樂的機密部分。這些部分看起來像性文學。然而，《聖典博伽瓦譚》是從頭開始聽聞的，適合吸收《聖典博伽瓦譚》訊息的人，在最開頭被提到（SB 1.1.2）：適合聽聞《聖典博伽瓦譚》的真正聽眾，是在許多善行後產生的。有智慧的人能相信偉大聖賢 Vyāsadeva 的保證，耐心聽聞《聖典博伽瓦譚》的訊息，直接實現至尊人格神首。一個人不需要努力通過不同的吠陀實現階段，因為只要同意耐心聽聞《聖典博伽瓦譚》的訊息，就能被提升到 paramahaṁsa 的位置。Naimiṣāraṇya 的聖賢告訴 Sūta Gosvāmī，他們極度渴望理解《聖典博伽瓦譚》。他們從 Sūta Gosvāmī 那裡聽聞 Kṛṣṇa、至尊人格神首，從不滿足這些討論。真正依戀 Kṛṣṇa 的人永遠不想停止聽聞祂。

因此主 Caitanya 建議 Prakāśānanda Sarasvatī：「總是閱讀《聖典博伽瓦譚》，試著理解每一首詩。然後你就能真正理解 Brahma-sūtra。你說你非常渴望研究 Vedānta-sūtra，但不理解《聖典博伽瓦譚》就無法理解 Vedānta-sūtra。」祂也建議 Prakāśānanda Sarasvatī 總是吟唱 Hare Kṛṣṇa, Hare Kṛṣṇa, Kṛṣṇa Kṛṣṇa, Hare Hare / Hare Rāma, Hare Rāma, Rāma Rāma, Hare Hare。「這樣做，你會非常容易解脫。解脫後，你就有資格達到生命最高目標——對神之愛。」

主接著引用了許多權威經典的詩句，如《聖典博伽瓦譚》、《博伽梵歌》與《Nṛsiṁha-tāpanī》。特別是祂引用《博伽梵歌》中的以下詩句：

brahma-bhūtaḥ prasannātmā na śocati na kāṅkṣati samaḥ sarveṣu bhūteṣu mad-bhaktiṁ labhate parām

「處於超然 Brahman 狀態的人，立刻實現至高 Brahman。他不再哀嘆也不再欲望，對每個生命體平等。在那狀態中，他達到對我的純粹奉獻服務。」（Bg. 18.54）

當一個人達到這個 brahma-bhūta [SB 4.30.20] 平台時，他就平等看待所有生命體，成為至尊主的純粹奉獻者。在《Nṛsiṁha-tāpanī》（2.5.16）中說，當一個人真正解脫時，他能理解至尊主的超然遊樂，從而從事祂的奉獻服務。主 Caitanya 也引用《聖典博伽瓦譚》第二篇（2.1.9）中的一首詩，Śukadeva Gosvāmī 承認，雖然他已提升到解脫階段，從 māyā 的束縛中解脫，他仍被 Kṛṣṇa 的超然遊樂吸引。因此他從偉大父親 Vyāsadeva 那裡學習《聖典博伽瓦譚》。

主 Caitanya 也引用《聖典博伽瓦譚》（3.15.43）中關於 Kumāras 的另一首詩。當 Kumāras 進入主的廟宇時，他們被供奉給主蓮足的花朵與 tulasī 葉的香氣吸引。單純聞到這些供奉的香氣，Kumāras 的心就轉向服務至尊主，儘管 Kumāras 已經是解脫的靈魂。在《聖典博伽瓦譚》（1.7.10）中也說，即使一個人是解脫的靈魂，實際上從物質污染中解脫，他仍能無因地被吸引到至尊主的奉獻服務。因此神如此吸引人，因為祂如此吸引人，祂被稱為 Kṛṣṇa。

這樣，主 Caitanya 與 Prakāśānanda Sarasvatī 討論了《聖典博伽瓦譚》中的 Ātmārāma 詩句。主 Caitanya 的讚賞者、Mahārāṣṭrīya 婆羅門，講述主以六十一種不同方式解釋這首詩句。所有聚集的人都非常渴望再次聽到 Ātmārāma 詩句的不同版本，由於他們如此渴望，主 Caitanya 再次以同樣方式向 Sanātana Gosvāmī 解釋這首詩句。所有聽到 Ātmārāma 詩句解釋的人都感到驚奇。事實上，每個人都認為主 Caitanya 不是別人，正是 Śrī Kṛṣṇa 自己。

Hare Kṛṣṇa。