《聖典博伽瓦譚》1.3.1-3 1968年3月28日 舊金山
Prabhupāda：請從第三章開始讀。
Upendra：……關於「神首化身的描述」。 翻譯：「Sūta 說：在創造的最初，至尊主首先以 puruṣa 化身的宇宙形貌擴展自己，主要帶有所有物質創造的元素。於是首先出現了十六種物質活動原則。這一切都是為了創造物質宇宙。」[SB 1.3.1]
註解：「正如《博伽梵歌》所說，至尊人格神首 Śrī Kṛṣṇa 透過祂圓滿的擴展來維持這些物質宇宙，所以這位 puruṣa 形貌證實了同樣的原則。原本的至尊人格神首 Vāsudeva 或 Lord Kṛṣṇa，也就是 Vasudeva 王或 Nanda 王的兒子，擁有全部的富足、力量、名聲、美麗、知識與離欲。其中一部分富足顯現為無人格的 Brahman，另一部分顯現為 Paramātmā。這位 puruṣa 形貌是 Lord Kṛṣṇa 的原始 Paramātmā 顯現。在物質創造中有三位 puruṣa，這位稱為 Kāraṇodakaśāyī Viṣṇu 的，是三位中的第一位。其餘兩位是 Garbhodakaśāyī Viṣṇu 和 Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu，我們將逐一認識。」
Prabhupāda： 這些 Viṣṇu——Kāraṇodakaśāyī、Garbhodakaśāyī、Kṣīrodakaśāyī——有點技術性，請試著理解。
現在這個宇宙，看起來就像一個大球，有無數這樣的宇宙漂浮在水中。那水叫做因果洋（Causal Ocean）。在整個因果洋裡，有一個巨大無比的身體躺在那裡，那就是 Kāraṇodakaśāyī Viṣṇu。
這位 Viṣṇu 以巨大形貌躺在因果洋的水中，祂呼吸時，一呼一吸產生氣泡，那些氣泡就顯現成宇宙。《梵天本集》裡說：yasyaika-niśvasita-kālam athāvalambya jīvanti loma-vilajā jagad-aṇḍa-nāthāḥ……祂一呼一吸的時間裡，就有無數宇宙從祂的毛孔中誕生。
就像我們自己也呼吸一樣，我們的呼吸也是從那位 Viṣṇu 繼承來的。
每個宇宙（brahmāṇḍa）裡，都有一位主宰的神，叫做 Brahmā。這個宇宙的主宰叫 Brahmā。Brahmā 的壽命，只相當於 Mahā-Viṣṇu 一呼一吸的時間。當祂呼氣時，所有宇宙都出現；當祂吸氣時，一切都消失。這個過程不斷循環。
那位執行創造與毀滅的至尊人格，被稱為 Mahā-Viṣṇu。Viṣṇur mahān sa iha yasya kalā-viśeṣo govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi……那位 Mahā-Viṣṇu 也是 Govinda（Kṛṣṇa）的部分擴展。
試著理解 Kṛṣṇa 是什麼層次。繼續讀。
Upendra： 「無數宇宙從這位 Kāraṇodakaśāyī Viṣṇu 的毛孔中產生，而在每個宇宙裡，主以 Garbhodakaśāyī Viṣṇu 的形貌進入。」
Prabhupāda： 宇宙創造出來之後，祂又進入每個宇宙。這個宇宙一半充滿水，你看到的只是上面一半，下面一半是水。在那水中，Viṣṇu 又躺下，擴展開來。這就是 Viṣṇu 的力量：祂能無限擴展成無數個體。
《梵天本集》說：advaitam acyutam anādim ananta-rūpam……無限形貌，卻永不墮落，沒有開始。
祂以兩種方式擴展：svāṁśa（祂自己的直接擴展，就是 Viṣṇu）和 vibhinnāṁśa（分離的擴展，就是我們這些 jīva）。
我們這些靈魂也是祂的部分，但我們是分離的，所以沒有神完整的能量。我們有神的六種富足（財富、力量、名聲、美麗、知識、離欲），但只是極微小的部分。世界上最富有的人，也只是神富足的一小粒。
就像一滴海水裡含有海水的全部成分，一小粒黃金裡含有黃金的全部成分。我們也是這樣：有神的所有品質，但只是微量。
換句話說，你可以透過研究自己來了解神。你有的所有傾向，神也都有，只是祂的是完美的，沒有任何缺陷。
舉例來說，我們的愛，在物質世界只是愛的扭曲反射。父母對孩子的愛、男女之間的愛……這些都有，但在神那裡沒有缺陷。那是完美的愛，比如 Rādhā-Kṛṣṇa 的愛。
我們所有品質，神都有，只是完美的。我們如果與 Kṛṣṇa 連結，所有品質就會變得完美。就像自行車掛在汽車上，車速七十英里，自行車也跟著跑七十英里。
同樣地，我們雖然微小，但連結 Kṛṣṇa 意識，就能變得與祂一樣靈性。這就是技巧。繼續讀。
Upendra： 「《博伽梵歌》也提到，物質世界會在特定間隔被創造，然後又被摧毀。這創造與摧毀是出於至尊的意志，因為那些永恆受縛的靈魂（nitya-baddha）。」
Prabhupāda： nitya-baddha 意思是永恆受縛的靈魂。相對的，有 nitya-mukta——永恆解脫的靈魂。
靈性世界也有無數靈魂。物質世界只是神能量的四分之一，三分之二在靈性世界。你可以想像：四分之一的能量裡，就有我們數不清的靈魂，那三分之二有多少？
我們這些靈魂是 nitya-baddha——永遠受條件限制。我們不知道這條件從什麼時候開始，無法追溯。但我們現在是被綁住的，沒有自由。
作為靈魂，我們本來是 sarva-ga——可以到任何地方。但現在被條件限制，我們連月球都去不了。但 Nārada 因為自由、有完全靈性身體，就能隨意到任何地方。繼續。
Upendra： 「nitya-baddha 或永恆受縛的靈魂有自我意識（ahaṅkāra），驅使他們追求感官享受，但他們在本質上無法真正享受。只有主才是唯一的享受者，其他都是被享受的。活著的眾生是被主導的享受者，但永恆受縛的靈魂忘記了這個本來位置，強烈渴望享受。物質世界給了他們享受的機會，同時也給了他們了解真正位置的機會。那些有幸抓住真理、經過多次生死後向 Vāsudeva 的蓮花足投降的靈魂，就會加入永恆解脫的靈魂，進入神的王國。」
Prabhupāda： 我們也能成為永恆解脫的一員。但要進入靈性王國，就得放棄「我想主宰物質自然」的錯誤意識。在這裡，每個受縛的靈魂都在試圖當主人，互相衝突。你想當主人，我也想當主人，所以衝突不斷。
靈性世界只有一位主人，沒有競爭，所以一切都是自由、無條件。繼續。
Upendra： 「之後，這些有幸的靈魂就不需要再回到偶爾的物質創造中。但那些無法抓住真理的，在物質毀滅時，又會被吸回 mahat-tattva。當創造再次開始時，mahat-tattva 又被釋放出來，這 mahat-tattva 包含所有物質顯現的元素，包括受縛的靈魂。mahat-tattva 主要分成十六部分：五種粗大元素與十一種工作工具或感官。」
Prabhupāda： 五種粗大元素是：天空、空氣、火、水、土地。十一種感官：五種知識感官（眼、耳、鼻、舌、身）、五種工作感官（手、腳、生殖器、排泄器、語言），加上心智，一共十一。十一加五等於十六。繼續。
Upendra： 「它就像晴朗天空中的雲。在靈性天空，Brahman 的光輝遍佈四方，整個系統都閃耀著靈性光芒。mahat-tattva 聚集在那廣大無邊靈性天空的一角，被 mahat-tattva 覆蓋的那部分，就叫物質天空。」
Prabhupāda： 這很重要。天空是同一個。假設舊金山的晴空突然被雲蓋住，我們說「天空被雲遮住了」。但實際上，舊金山的天空只是整個天空的一小部分。
同樣地，真正的天空是靈性天空 paravyoma。當 paravyoma 被 mahat-tattva 部分覆蓋，就成了物質世界。物質世界存在於靈性世界裡，但被覆蓋，只是一小部分。繼續。
Upendra： 「這部分靈性天空叫 mahat-tattva，只是整個靈性天空極微小的一塊，在 mahat-tattva 裡有無數宇宙。所有這些宇宙集體由 Kāraṇārṇavaśāyī Viṣṇu（也叫 Mahā-Viṣṇu）產生，祂只是投下一瞥，就讓物質天空受孕而顯現。」
第二節翻譯：「另一位 puruṣa 的圓滿部分躺在宇宙的水中，從祂臍部的湖泊生出蓮花莖（宇宙的身體），而在蓮花頂端，生出 Brahmā——所有宇宙工程師的主宰。」
註解：「第一位 puruṣa 是 Kāraṇodakaśāyī Viṣṇu。從祂的毛孔生出無數宇宙。在每個宇宙裡，puruṣa 以 Garbhodakaśāyī Viṣṇu 進入。祂躺在宇宙一半的水中，從 Garbhodakaśāyī Viṣṇu 的臍部生出蓮花莖——Brahmā 的出生處。Brahmā 是所有生物之父，也是所有半神工程師的主宰，他們負責宇宙的完美設計與運作。蓮花莖裡有十四個行星系統，地球位於中間。向上有更好的行星系統，最頂端是 Brahmaloka 或 Satyaloka。向下有七個下層行星系統，由 asura 等極端物質化的生物居住。從 Garbhodakaśāyī Viṣṇu 又擴展出 Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu——所有生物的集體 Paramātmā。祂被稱為 Hari，所有宇宙內的化身都從祂擴展。」
Prabhupāda： 是的。這位 Garbhodakaśāyī Viṣṇu 是 Brahmā 的父親，Brahmā 創造了無數行星。在其中一個行星上，有 Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu。那個行星的海洋是牛奶。韋達文獻提到不同種類的海洋：我們這裡有水海洋，還有牛奶海洋、油海洋等。就像地球裡有石油，那些行星有油海洋、牛奶海洋。
在這個宇宙裡，有一個行星有牛奶海洋，Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu 就躺在裡面。kṣīra 是牛奶，udaka 是水。繼續。
Upendra： 「因此結論是：puruṣa-avatāra 以三種形貌顯現——第一位 Kāraṇodakaśāyī Viṣṇu 創造 mahat-tattva 中的總物質元素；第二位 Garbhodakaśāyī Viṣṇu 進入每個宇宙；第三位 Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu 是所有物質物體（有機或無機）的 Paramātmā。」
Prabhupāda： 這位 Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu 就在每個人的心裡。祂和我一起坐在心裡。我這個靈魂坐在那裡，Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu 作為 Paramātmā、指導超靈，也坐在同一個位置。
《奧義書》說：兩隻鳥坐在同一棵樹上，一隻吃果實，另一隻只是觀看。Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu 作為 Paramātmā，就是那位觀看者，見證個別靈魂的活動。根據靈魂的行為，祂給予相應的結果。
祂是 anumantā upadraṣṭā——允許者與見證者。就像你做一件事，我雖然不參與，但我在旁觀看。祂就是 upadraṣṭā（見證者）。
anumantā 意思是：個別靈魂不能在沒有超靈允許的情況下做任何事。無論好事壞事，都得經過超靈的允許。
英文有句話：「沒有神的允許，一根草都不會動。」沒有神的允許，我們什麼都做不了。你可能問：「我們做壞事，為什麼神允許？」神本來不允許，但我們強迫祂允許。祂慈悲，就說：「好吧，你去做吧，自己承擔結果。」
就像小孩子想碰火，父親說「不行」，孩子哭鬧堅持，父親最後說「好吧，你碰」，孩子才學到教訓。神也是這樣：我們堅持要做，祂就允許，但結果自己承受。
繼續。
Upendra： 「真正了解至尊人格神首這些圓滿特徵的人，也真正認識了祂（神首），因此從生、老、病、死的物質條件中解脫，正如《博伽梵歌》所確認。這節詩總結了 Mahā-Viṣṇu 的主題。Mahā-Viṣṇu 按照自己的自由意志躺在靈性天空的一部分，在因果洋中躺下，從那裡投下一瞥，物質自然就受孕，mahat-tattva 立刻被創造。被主的力量電化後，物質自然立刻創造出無數宇宙，就像種子長成的樹上同時結出無數果實。種子由耕種者播下，樹或藤蔓在適當時機就結滿果實。沒有因，就沒有果。因果洋因此叫因果洋。Kāraṇa 意思是原因。我們不該愚蠢地接受無神論者沒有原因的創造理論。這種無神論者在《博伽梵歌》裡有描述。無神論者不相信創造者，也無法給出任何好的創造理論。物質自然沒有力量自己創造……」
Prabhupāda： 無神論者不承認物質世界是由神創造的。他們自己編一套理由，大多是「也許是這樣、也許是那樣」。什麼叫「也許」？這算科學嗎？
他們沒有足夠的理由證明沒有創造者。但每件事我們都看到有創造者。這張桌子有人製造，這個麥克風有人創造。任何東西都有創造者。
這麼巨大、這麼精準、有秩序的東西——太陽準時升起、月亮準時、季節準時……為什麼會沒有創造者或監督者？《博伽梵歌》說：mayādhyakṣeṇa prakṛtiḥ sūyate sa-carācaram……「在我的監督之下。」
如果你接受這一點，所有問題就解決了。但如果不接受，就只能推測，永遠得不到正確結論。繼續。
Upendra： 「物質自然沒有 puruṣa 的力量，就無法創造，就像女人沒有男人就無法生孩子。puruṣa 使受孕，prakṛti 生產。我們不該期望山羊脖子上的肉袋會出奶，雖然看起來像乳頭。同樣，我們不該期望物質元素自己有創造力。我們必須相信 puruṣa 的力量，祂使 prakṛti 受孕。因為主想躺下冥想，物質能量立刻創造出無數宇宙。主以無限潛力隨意完美規劃，雖然祂親自什麼都不做，也沒有人比祂更大或平等。」
Prabhupāda： 聖經也說：「神說『要有光』，於是就有了。」意思是神是創造的源頭。繼續。
Upendra： 「這是韋達的結論。」第三節翻譯：「人們認為所有宇宙行星系統都位於 puruṣa 的廣大身體特徵上，但祂與所創造的物質元素無關。」
Prabhupāda： 這是 virāṭ-puruṣa（宇宙形貌）。這多少是想像的。但 virāṭ-puruṣa……就像 Arjuna 看到的宇宙形貌。那不是永恆的，只是暫時的、為了特定目的顯示給 Arjuna。
Upendra： 「祂的身體永遠處於超然的靈性存在。」註解：「virāḍ-rūpa 或 viśva-rūpa 的概念，是特別為了初學的物質主義者，他們很難想像至尊絕對真理的超然形貌。對他們來說，形貌就意味著物質世界的東西，所以一開始需要相反的概念，讓他們專注於主的力量擴展。如前所述，主將祂的潛力擴展成 mahat-tattva，包括所有物質元素。主的擴展與主本人，在某種意義上是一體的，但 mahat-tattva 同時也不同於主。因此主的潛力與主本身是非二元的。這種 virāḍ-rūpa 的概念，特別對無人格論者來說，是與主永恆形貌非二元的。這位主永恆形貌存在於 mahat-tattva 創造之前，這裡強調主的永恆形貌……」
Prabhupāda： 聖經說「神說『要有創造』，於是就有了。」意思是：在創造之前，神已經存在。那時還沒有物質，所以神的身體不可能是物質的。
祂說話，就表示祂是人格。但祂的人格不是物質的，因為說話時物質還沒創造。
那些智慧不夠的人無法理解神的身體不是物質。他們以為只要有身體就是物質。但事實是：神有身體，但不是物質身體。
《梵天本集》說：īśvaraḥ paramaḥ kṛṣṇaḥ sac-cid-ānanda-vigrahaḥ……祂的身體是永恆、充滿知識與喜樂的。與我們的身體相反：我們的身體是暫時的、充滿無知與痛苦。
當韋達說「神沒有身體」，不是說祂完全沒有身體，而是說祂沒有像我們這樣的物質身體。apāni-pādo javana gṛhīta……神沒有手腳，但祂能接受你奉上的東西。
祂怎麼接受？如果沒有手，怎麼接受？意思是祂的手不同。祂雖然在遙遠的靈性世界，卻能接受奉獻。
《博伽梵歌》說：patraṁ puṣpaṁ phalaṁ toyaṁ yo me bhaktyā prayacchati……「我的奉獻者以愛與奉獻給我一片葉子、一朵花、一點水或水果，我接受。」
祂說 tad ahaṁ bhakty-upahṛtam aśnāmi……「因為他帶著奉獻心帶來，我吃了。」aśnāmi 意思是「我吃」。
你可能問：「供奉的東西還在盤子上，祂怎麼吃？」祂的吃不同於我們的吃，因為祂的身體是靈性的。pūrṇasya pūrṇam ādāya……祂拿走全部，還是完整。
這是靈性的計算：一減一還是一，加一還是一。物質世界是一減一等於零，一加一等於二。
這些概念很微妙，需要靈性進步才能理解。
你有什麼問題？
Viṣṇujana：我們有一次供奉食物給 Kṛṣṇa……
Prabhupāda：水果？
Viṣṇujana：是的，水果。供奉時，我們抬頭看食物，周圍有一圈玫瑰色的光在振動。那是祂在吃的方式嗎？
Prabhupāda：（停頓）祂吃。祂怎麼吃，等你進步到那個階段自然會懂。現在先接受祂吃就好。怎麼吃，目前你還看不到，也無法理解。那需要靈性視野，以後我們會懂。但祂吃，這一點要相信。因為《博伽梵歌》裡祂說 aśnāmi——「我吃」。
（結束）
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